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[摘要]作为清代世情小说的巅峰之作，《红楼梦》全书共有女性人物二百多个，女性美也因此成了《红楼梦》中最具涵盖性的美学意蕴。在众多的女儿中，三姑娘探春以隐忍、理性的方式追求自身的高远理想。

作为清代世情小说的巅峰之作，《红楼梦》在批判继承才子佳人小说的基础上，实现了创作经验的重大突破。据统计，全书共有女性人物二百多个，女性美也因此成了《红楼梦》中最具涵盖性的美学意蕴。在众多具有灵气的女儿中，三姑娘探春以隐忍、理性的方式曲折追求自身的高远理想，她虽受限于闺阁，却始终具有高度的女性先觉意识、自觉意识。“直而不拙”的理性、“朴而不俗”的诗性在她身上得到了完美融合，独立个体所具有的女性价值也因此得以实现。

西方传统文论认为，“理性”作为较完美的一种情感处理方式，与“感性”相对，意味着深刻的认识、清晰的理智、明确的目标以及冷静客观的态度。在中国传统文论及文学发展过程中，“理性”虽有着近似意涵，但女性人物的塑造似乎一直缺乏“理性”特征以及独立个体的自由价值。值得注意的是，与《红楼梦》中大多为情所缠绕，较为“感性”的女儿相比，探春可以说是最为明显地体现出了“理性”所具有的的深度意涵。

同时，作为丰满的、复杂的艺术典型，探春对“朴而不俗，直而不拙”的物件的喜爱，也近似可以看做是自身情感倾向的表白。她作为贾府庶出的姑娘，自尊、自重、自爱，第五十五、五十六回的兴利除弊、掌管家事，是她独具“直而不拙”的理性，公正严谨、实现自我价值的深刻体现。此外，探春才志兼美，文彩精华，令人见之忘俗，她素喜阔大爽朗的境界、高远简淡的格调，颇具君子固乐的诗性传统。并且，在对人生有着丰富感悟的《红楼梦》的世界中，探春同生母赵姨娘的决裂、对抄检行为的激烈反抗、想自立一番事业的非凡气概，是她人格发展的过程、自我实现的需要，更是女性个体追求的完成。

正如清代西园主人所言：“探春者，《红楼》书中与黛玉并列者也。以情言，此书黛玉为重；以事言，此书探春最重。以一家言，此书专为黛玉；以家喻国言，此书首在探春”。探春清明睿智的理性、高远爽朗的诗性与自身独具的不断探索的女性意识高度融合，成为了《红楼梦》中最具近代意义、富有启示性的女性形象。

一、理性：“直而不拙”的洞见与行事风度

《红楼梦》第二十七回中，探春托付宝玉去外面给她买些小物件回来，宝玉一时想不出有什么可买，对她说外面“左不过是那些金玉铜瓷没处撂的古董”，探春立刻点明：“谁要这些，怎么像你上回买的那柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉儿，这就好了，我喜欢得什么似的”、“你拣那朴而不俗、直而不拙者，这些东西，你多多的替我带了来！”

“直而不拙”是探春认同的价值标准，也是她独具的理性看待事物、处理事情的方式方法。《红楼梦》的五十五、五十六回可近似看成探春的小传，在此回目下，因王熙凤小产，王夫人便让探春、李纨、宝钗三人协同理家。相比于李纨的“尚德不尚才”、“厚道多恩无罚”，探春和宝钗虽是年青未出阁的小姐，却也是“精细不让凤姐”。对此，曹雪芹冠探春以“敏”字，冠宝钗以“识”字，是对两人“责权利相结合”与“以人情为本”的处理方式的盖棺定说。对此，朱一玄认为：“探春看得远，拿的定，说的出，办的来，是有才干者，故赠以‘敏’字。宝钗认的真，用的当，责的专，待的厚，是善知人者，故赠以‘识’字。‘敏’于‘识’合，何事不济？”

从为贾府兴利除弊的事情看来，探春为“敏”，先声夺人，提出为了兴利节用，可派本分老诚、知园圃之事的老妈妈们来收拾料理，并清楚地列举了四项好处：一则园子有专人修理，不用临时忙乱；二则不至于作践、辜负东西；三则老妈妈们不枉年日里的辛苦，可有所得；四则省了花儿匠、山子匠等人打扫的费用。对探春的这一想法，宝钗笑道：“善哉，三年之内无饥馑矣。”李纨也连连称赞道：“使之以权，动之以利，再无不尽职的了。”相较于宝钗的“小惠全大体”，探春的理性在于清晰认识到了贾府亟待改革的宿弊，她在清明的理性的指引下，洞悉事情的细枝末节，谨慎全面的考虑问题。她的公正近乎严酷，却不似王熙凤的“私心藏奸”，是正直并且率直的表现在了理家上的。同时，她又处处识大体，并不凭借暂时的权势作威作福，她在提出自己的改革措施前，提及“宝姑娘也在这里，咱们四个人商议了，再细细问你奶奶可行可止”；在兴利除弊的想法受到宝钗、李纨的肯定后，更是对平儿道：“虽如此说，也须得回你奶奶一声。”待征得王熙凤同意后，才和李纨一一明示诸人，又共同斟酌出几个素日冷眼取中的。难怪王熙凤也不由赞叹道：“他虽是姑娘家，心里却事事明白，不过是言语谨慎；他又比我知书识字，更厉害一层了。”

又如第四十六回中，探春在众人不敢辩也不能辩的情形下，挺身而出为王夫人辩护，有着明眼人的清醒与犀利。由此，探春的洞见与行事便显得尤为可贵，是在正统的“礼”的规范下，一个女性所能实现的最完满的“理性”精神。

二、诗性：“朴而不俗”的才志与追求

探春在海棠诗社成立的时候，起先自命为“秋爽居士”。宝玉说太过累赘，用秋爽斋里尽有的梧桐芭蕉起个名字倒好，探春因此便有了“蕉下客”的雅名。观及探春所住的秋爽斋，“一张花梨大理石大案，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般”、“那一边设着斗大的一个汝窑花囊”、“当中挂着一大幅米襄阳的《烟雨图》 ”。因探春素喜阔朗的环境，屋内陈设也便和别的姑娘的大不一样，有的只是“大”和“阔”。

不难看出，“朴而不俗”同样为探春认可，不仅有着阔朗的境界，更是涵盖在自身的诗性特征上。探春在较为正式的诗社聚会时，分别写了两首诗，一为第三十七回的《咏白海棠》 ，“斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。 玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏”；一为第三十八回的《簪菊》，“瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁”。在这两首较有代表性的诗中，探春的审美倾向于绝对的纯粹与高远的格调，“玉是精神”、“雪为肌骨”是她的价值取向，“高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁”是她与世俗有别的志向、追求。即如徐瀛评价探春道：“春华秋实，既温且肃，玉节金和，能润而坚，殆端庄杂以流丽，刚健含以婀娜者也。其光之吉与？其气之淑与？吾爱之旋复敬之，畏之亦复亲之！”

探春的诗性，不仅基于超脱世俗的情志、追求，更基于本身已有的才气。她的诗性与才气互为表里，达到了“才自精明志自高”的不俗境界，与《红楼梦》中的其他女性相比，超越了个人情感层面的细小纠缠，显得更为高远和爽利。

三、女性内涵：独立的个体价值

在对探春进行历史性定评的时候，多数人因其与生母赵姨娘的不和而鄙薄探春。但从更深的层面来看，探春同阴微鄙贱的赵姨娘的决裂，实在是追求个人独立的理性做法。庶出的身份是探春的暗疾，但这不在于身份地位上的略低一层，而在于生母的狭隘和鄙陋。对此，白盾给出了较为公正的评价：“探春果断地舍弃赵姨娘这样的生母和胞弟，而坚决地站在王夫人和宝玉这一边，这既是合乎封建宗法之礼，同时又合乎舍恶就善、舍非就是、舍丑就美这个‘礼’”。

在对待赵姨娘时，探春显得格外偏激、严峻，但这也正是她竭力挣脱原生家庭的束缚、为了获得应有的尊重、寻求个体独立价值的唯一方式。赵姨娘大闹议事厅后，探春气的滚下两行泪来，自白道：“我但凡是个男人，可以出的去了，我必早走了，立一番事业，那时自有我的一番道理。偏是女儿家，一句话也没有我乱说的。”不难看出，探春在女子受限与生母辖制的境况下，依然有着与男子分庭抗礼、并驾齐驱的非凡气概。她反击的是环境与人的重重限制，她理直气壮、个性强烈，自是有着一般女子所缺乏的自觉意识、先觉意识。

再如第七十四回中，探春“命众丫鬟秉烛开门而待”，言辞激烈地反对着王熙凤等人的抄检，并打了王善报家的一巴掌，为维护自己以及丫鬟们的尊严而愤怒抗争。即如季学原所言：“探春惩奴表明了对女性异己力量的警告，已将对姐妹的关系扩大到众丫头即整个女儿世界中去了，是女性群体意识的进一步发展。”纵观探春的种种行为，不论是与生母的决裂、对抄检行为的抗争、还是想自立事业的气概，都是她作为受限的女性个体所能表现出来的最大努力，是实现自身内在统一性的必然阶段。

四、结语

在封建男权社会的长久压迫下，探春始终有着清明的理性。她为维护女性自尊和个体价值，不同于流俗和固有的伦理认同，自有着高远阔朗的诗性与才志。“直而不拙”、“朴而不俗”在这一女性身上得到了近乎完美的呈现，而探春时刻表现出来的个体意识、行为方式，更是在理性、诗性的指引下更具探索、启示意义，深刻诠释了女性应有的独立价值与内涵。（文/任煜）